对治十恶的十种善行
对治十恶的十种善行
作者：生根活佛
古人云：“凡人为善不自誉而人誉之，为恶不自毁而人毁之。”意思就是说：凡是做好事之人，不用自己赞美，人们自然会去称赞；而做坏事之人，不用自己说自己，人们自然也会去责骂他。由此可见，在我国传统文化之中也是宣扬停止一切作恶之行而褒扬一切作善行。
在佛教中，最好的去除“十恶”的对治，就是十种善行，而此“十善”与之前讲的“十善”有所不同。比如，一般人所说“我不去杀生”或“我不会杀生”，此心态和做法对治不了杀生的恶念，属于个人的习惯，或无胆去杀，因此不属于善业，是无记业。只有在上师面前，或者在佛塔佛像佛经前面真诚地誓言，不去杀生，那才有功德，才属于善业。但是誓言将成为清规，也就是属于戒律一样的制约，约束不让其发展而已，所以也对治不了杀生的恶念。
正确对治恶念，不仅仅是要受戒，还要以十种善行逐一相对应，用善行去消除人心意念中的恶。
十恶之一杀生，要想戒杀生，就去拯救生命，意思是受不杀生的戒，还要去放生，才能彻底去掉杀生的恶念。因为，当我们不断强化正确的行为时，反面的意识就会削弱。真正从放生中感受到，芸芸众生，孰不爱生，再想想电视上播放的动物们临死前的凄惨之状，何忍心再去杀生？
受不偷盗之戒，要去布施。当不断地强化布施的行为之时，反面的偷盗意念就会削弱。从布施中获得付出给予后，所带来的受人尊敬之感，与偷盗时内心的谴责和郁闷截然不同，便不会去偷盗了。
受不邪淫的戒，要去持戒，从中体验到洁身自好的舒畅之感，想起邪淫时内心的愧疚和顾虑，更不会去邪淫了。
受不妄语的戒，要讲真语，从讲诚实之语中体会到正人君子坦荡荡，何故要成为虚伪不实，表里不一，令人生厌之人，就不会再去说妄语了。
受不两舌的戒，要讲和解与调解的话，从劝和与人和睦相处的幸福之中，就不会再去说妄语两舌之语，因为在说两舌语时也会受到内心良知的谴责，并且成为亲朋好友们远离提防之人。
受不恶口的戒，要说悦耳语，从中感知到自己内心的温柔，看到别人的喜欢认可自己后，就不会再去说恶语了。因为在说恶语时，多数是两败俱伤，双方恶口相击，心情都变得很差，露出丑恶的模样。当讲话柔和了，想骂人都说不出口。
受不绮语的戒，要去念真言和经文，或说正能量的话，从中感受他人对自己的信任，反思绮语会伤害别人，就不会再去说绮语了。因为说绮语，会失去别人的信任，在他人眼里就是个是非口业之人。
受不贪心的戒，要去修炼舍心，从中体会到无舍无得，小舍小得，大舍大得的感受之后，就不会再去贪心。因为贪心是缺少智慧的表现，是在折损，甚至是透支自己的福报。再说骗子都是利用人之贪心，造成不堪设想的后果。修炼舍心，就好比把自己左手中的钱放到了自己的右手之中，时机成熟打开右手一看：本金，外加利息。这样的好事当然属于有善根，又有智慧者所为。自然不会再去贪心了啊！
受不害心的戒，要去关爱他人，发现每一人都需要关怀和理解，这是和平的源泉。从中体会到世人皆平等，大爱对人，收获的也是满满的爱，就不会再去伤害别人了，因为在伤害他人的同时也为自己埋下一颗恶毒的炸弹，只是不知何时爆炸而已。
受不邪见的戒，要去修正知正见，由此开发自我的智慧，提高自我的境界，放下小我的执著，让自心远离邪恶的黑暗，不被邪念左右，不会造成是非颠倒，远离真理的后果。
古人云“君子反求诸己”、“小人无错，君子常过”，倘若反观自身，反省自我需要提升之处，而不是一味自私的严人宽己，不仅可“大事化小，小事化了”，也是自我去恶扬善的修行，同时赢得一致的尊重。
众人只知一名词为自私，不明其真实内涵，“十恶”就是内心自私的真实展示。当十种善法成为生活的一部分，就不用去刻意想到戒除十恶了。放生、布施、持戒、说实话、说和解话、说悦耳语、念经、舍心、关爱、正见能制服十恶，而能培养慈悲心、菩提心，终成佛果。
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